Бульдог - это бульдог
Поговорим? => Флудилка => Тема начата: Eva от 04 Апрель 2010, 21:32:57
-
Ура!!!!! Это моя страничка.Здесь буду выкладывать умные мысли великих людей.Вобщем все,все,что интересное прочту буду выкладывать.А для начла моя любимая ПРИТЧА,
Притча(простите,длинная )
Я уже умер?-спросил человек.
-Угу,- кивнул демиург Шамбамбукли, не отрываясь от изучения толстой внушительной книги.- Умер. Безусловно.
Человек неуверенно переступил с ноги на ногу.
-И что теперь?
Демиург бросил на него быстрый взгляд и снова уткнулся в книгу.
-Теперь тебе туда,- он не глядя указал пальцем на неприметную дверь.- Или туда,- его палец развернулся в сторону другой, точно такой же, двери.
-А что там?- поинтересовался человек.
-Ад,- ответил Шамбамбукли.- Или рай. По обстоятельствам.
Человек постоял в нерешительности, переводя взгляд с одной двери на другую.
-А-а... а мне в какую?
-А ты сам не знаешь?- демиург слегка приподнял бровь.
-Ну-у,- замялся человек.- Мало ли. Куда там мне положено, по моим деяниям...
-Хм!- Шамбамбукли заложил книгу пальцем и наконец-то посмотрел прямо на человека.- По деяниям, значит?
-Ну да, а как же ещё?
-Ну хорошо, хорошо,- Шамбамбукли раскрыл книгу поближе к началу и стал читать вслух.- Тут написано, что в возрасте двенадцати лет ты перевёл старушку через дорогу. Было такое?
-Было,- кивнул человек.
-Это добрый поступок или дурной?
-Добрый, конечно!
-Сейчас посмотрим...- Шамбамбукли перевернул страницу,- через пять минут эту старушку на другой улице переехал трамвай. Если бы ты не помог ей, они бы разминулись, и старушка жила бы еще лет десять. Ну, как?
Человек ошарашенно заморгал.
-Или вот,- Шамбамбукли раскрыл книгу в другом месте.- В возрасте двадцати трёх лет ты с группой товарищей участвовал в зверском избиении другой группы товарищей.
-Они первые полезли!- вскинул голову человек.
-У меня здесь написано иначе,- возразил демиург.- И, кстати, состояние алкогольного опьянения не является смягчающим фактором. В общем, ты ни за что ни про что сломал семнадцатилетнему подростку два пальца и нос. Это хорошо или плохо?
Человек промолчал.
-После этого парень уже не мог играть на скрипке, а ведь подавал большие надежды. Ты ему загубил карьеру.
-Я нечаянно,- пробубнил человек.
-Само собой,- кивнул Шамбамбукли.- К слову сказать, мальчик с детства ненавидел эту скрипку. После вашей встречи он решил заняться боксом, чтобы уметь постоять за себя, и со временем стал чемпионом мира. Продолжим?
Шамбамбукли перевернул еще несколько страниц.
-Изнасилование - хорошо или плохо?
-Но я же...
-Этот ребёнок стал замечательным врачом и спас сотни жизней. Хорошо или плохо?
-Ну, наверное...
-Среди этих жизней была и принадлежащая маньяку-убийце. Плохо или хорошо?
-Но ведь...
-А маньяк-убийца вскоре зарежет беременную женщину, которая могла бы стать матерью великого учёного! Хорошо? Плохо?
-Но...
-Этот великий учёный, если бы ему дали родиться, должен был изобрести бомбу, способную выжечь половину континента. Плохо? Или хорошо?
-Но я же не мог всего этого знать!- выкрикнул человек.
-Само собой,- согласился демиург.- Или вот, например, на странице 246 - ты наступил на бабочку!
-А из этого-то что вышло?!
Демиург молча развернул книгу к человеку и показал пальцем. Человек прочел, и волосы зашевелились у него на голове.
-Какой кошмар,- прошептал он.
-Но если бы ты её не раздавил, случилось бы вот это,- Шамбамбукли показал пальцем на другой абзац. Человек глянул и судорожно сглотнул.
-Выходит... я спас мир?
-Да, четыре раза,- подтвердил Шамбамбукли.- Раздавив бабочку, толкнув старичка, предав товарища и украв у бабушки кошелёк. Каждый раз мир находился на грани катастрофы, но твоими стараниями выкарабкался.
-А-а...- человек на секунду замялся.- А вот на грань этой самой катастрофы... его тоже я?..
-Ты, ты, не сомневайся. Дважды. Когда накормил бездомного котёнка и когда спас утопающего.
У человека подкосились колени и он сел на пол.
-Ничего не понимаю,- всхлипнул он.- Всё, что я совершил в своей жизни... чем я гордился и чего стыдился... всё наоборот, наизнанку, всё не то, чем кажется!
-Вот поэтому было бы совершенно неправильно судить тебя по делам твоим,- наставительно произнёс Шамбамбукли.- Разве что по намерениям... но тут уж ты сам себе судья.
Он захлопнул книжку и поставил её в шкаф, среди других таких же книг.
-В общем, когда решишь, куда тебе, отправляйся в выбранную дверь. А у меня еще дел по горло.
Человек поднял заплаканное лицо.
-Но я же не знаю, за какой из них ад, а за какой рай.
-А это зависит от того, что ты выберешь,- ответил Шамбамбукли.
-
Хорошая притча! /8
-
Разведите закатные краски
И придайте мне облик Христа…
Я сомкну на раскрашенной маске
Вместо губ четвертинку Креста.
-
Печально,если кто-нибудь не подвергается нападениям.Значит,его энергия в очень слабом состоянии и не вызывает противодействия.Только несведущие могут считать нападения несчастьем
Также нужно понять,что когда говориться о добре,то предпологается правильное действие.Найдется правильное действие-происходит добро.Но если при самом ярком говорении о добре,будет протзведено плохое действие,то лишь вред создается.
Мрачно и непрочно все творимое по злобе.
Много говорт о делах добрых,но они действительно должны добрыми.Пусть поищут люди в глубине сердца,когда они были добрыми?Никакие маски не прикроют безобразия лжи.Не будем осуждать,ибо каждый уже присудил себя.
«Город был вполне укреплен;стены и башни прочны; при каждых вратах стояла стража-неприятель не мог проникнуть в твердыню.»Но,стражи,будьте осмотрительны,не смущайтесь стрелами врага.Придуманны стрелы с особыми надписями,чтобы привлечь внимание дозораюУвлекут надписи стражников,смутиться ум и остануться врата без защиты».
-
Космогоническая индусская сказка.
«Жило ужасное чудовище,пожирающее людей.Однажды чудовище преследовало намеченную жертву.Человек,спасаясь,нырнул в озеро,чудовище прыгнуло за ним.Ища спасения,пловец скакнул на спину чудовища и крепко схватился за торчащий гребень.Чудовище не могло опрокинуться на спину,ибо брюхо его было не защищено.Оно устремилось бешенным бегом,ожидая,когда человек изнуриться.Но человек,думая,что он своим отчаянным положением спасает человечество,и в этой мировой мечте силы его напряглись без устали.Чудовище между тем, так ускорило свой бег,что искры летели огненным хвостом.И в пламени чудовище стало подниматься над Землей.Мировая мысль человека подняла даже врага.
Думайте ясно,что Вы делаете не личное,не групповое,но абсолютно полезное дело.Храните руководящую огненную мысль.Среди обычных дел узрите нить величия!.
Поднятие врага.
Мы не должны забывать,что враг той самой враждой уже связан с нами.В этой связи заключается слабость врага.Ненавидя нас,враг начинает наполнять существо свое нашим представлениям.Враг приковывает сознание к нам и часто кончает простым подражанием,в чем конечно никогда не сознается.Когда знаем,что враг привязан к нам,мы можем смотреть на него,как на неразумного домочадца,Так Вы вникните в сущность врага и найдете ему место.Он может прекрасно служить ножкою Вашего рабочего стола.Из упрямства невежества он напряжет все свои силы,что бы следить за Вами.Но Вам нечего скрывать,ибо Вы работаете для человечества(делаете абсолютно полезное дело).И враг должен стать подражателем или погибнуть.Эта гибель, конечно не от Вашей руки,но искры мирового аппарата(Где живут только те,кто делает абсолютно полезное дело).Поэтому настаиваю на пламенном устремлении,на руководящую огненную мысль.
-
Дети животных должны подлежать охране.Вопрос материнства тот же,что и у человечесва.Животные будут платить свой налог молоком,шерстью и трудом.Вопрос животных,живущих возле человека,очень важен.Можете представить,как измениться атмосфера,когда возле жилища будут друзья.Спросите араба о коне,северянина об олене-они скажут не о животных,но о семье.
От животных можно перейти к растениям.Полезно спать на корне кедра,какие собиратели электричества хвойные иглы.Растения служат целебно своим экстрактом,но и их эманация дает сильное воздействие на окружающее.Полезны составы полей,покрытых дикими растениями.Растения-это тонко чуствующие организмы.Человек с букетом часто подобен младенцу с огнем.Помните,не любите сорванных цветов.
-
Поднятие врага.
Мы не должны забывать,что враг той самой враждой уже связан с нами.В этой связи заключается слабость врага.Ненавидя нас,враг начинает наполнять существо свое нашим представлениям.Враг приковывает сознание к нам и часто кончает простым подражанием,в чем конечно никогда не сознается.Когда знаем,что враг привязан к нам,мы можем смотреть на него,как на неразумного домочадца,Так Вы вникните в сущность врага и найдете ему место.Он может прекрасно служить ножкою Вашего рабочего стола.Из упрямства невежества он напряжет все свои силы,что бы следить за Вами.Но Вам нечего скрывать,ибо Вы работаете для человечества(делаете абсолютно полезное дело).И враг должен стать подражателем или погибнуть.Эта гибель, конечно не от Вашей руки,но искры мирового аппарата(Где живут только те,кто делает абсолютно полезное дело).Поэтому настаиваю на пламенном устремлении,на руководящую огненную мысль.
Понравилось.
Печально,если кто-нибудь не подвергается нападениям.Значит,его энергия в очень слабом состоянии и не вызывает противодействия.Только несведущие могут считать нападения несчастьем
Также нужно понять,что когда говориться о добре,то предпологается правильное действие.Найдется правильное действие-происходит добро.Но если при самом ярком говорении о добре,будет протзведено плохое действие,то лишь вред создается.
Мрачно и непрочно все творимое по злобе.
Много говорт о делах добрых,но они действительно должны добрыми.Пусть поищут люди в глубине сердца,когда они были добрыми?Никакие маски не прикроют безобразия лжи.Не будем осуждать,ибо каждый уже присудил себя.
И вот это.
-
Когда Будда называл человека –зловонный,он,прежде всего, имел в виду духовное сознание.Этот гигантский процесс лечению не поддается.В нашей жизни избегайте затронуть таких людей. Тратить на них время все равно, что отнять кусок у голодного.
Серые мысли, как перегар,оседают на ауре.Мудро посылать слово –НЕ ТРОНЬ!
Именно эта формула заключает в себе обратный удар.Это, именно древняя заградительная формула.Лучше всего посылать или добрые слова или эту заградительную формулу.
Как называется сын страха и сомнения-сожаление,его имя.Именно,сожаление срезает все следствия бывших трудов. Сомневающийся привязывает камень к ноге.
Слепой судит о молнии по грому,но зрячий уже грома не боиться.
Самая большая ошибка может быть оправданна,если источник ее чист.
-
Самая большая ошибка может быть оправданна,если источник ее чист.
/8 /8 /8
-
Самая большая ошибка может быть оправданна,если источник ее чист.
/8 /8 /8
Прям лозунг каких-нибудь революционЭров.
Аж страшно.
-
Анна,это не лозунг.Если ты хотел сделать,что то хорошее,а получилось наоборот,то у тебя есть надежда исправить ,хотя бы попросить прощение.
-
Что это у тебя в руке?
- Счастье.
- Почему такое маленькое?
- Оно только мое.Зато какое лучистое и красивое.
- Да...Восхитительно!
- Хочешь кусочек?
- Наверное...
- Давай ладошку.Я поделюсь.
- Ой...оно такое теплое...
- Нравится?
- Очень...спасибо!
- Близким людям никогда не говорят спасибо.
- Почему?
- Они всегда все понимают без слов.По глазам.
- А чужие?
- Чужие говорят спасибо таким же чужим.Прийдет время и ты поймешь.
- Знаешь...мне намного лучше,когда счастье в руке...
- Так всегда бывает.
- А если я с кем-то поделюсь?
- У тебя прибавится твоего.
- Почему?
- Сам не знаю.Только потом оно станет еще более теплым.
- А руки об него обжечь можно?
- Руки обжигают о зависть.О счастье их обжечь нельзя.
- Знаешь...я знаю с кем поделиться этим чудом.
- Я рад этому.
- Тогда...
- Именно,увидимся еще.Делись им.Ведь так многим его не хватает
-
Человек и его собака шли по дороге. Человек наслаждался открывающимся ему пейзажем. Он помнил, что умер, и что идущая рядом с ним собака умерла много лет назад.
Вскоре они подошли к высокой белокаменной стене. Казалось, что она сделана из чистого мрамора. На вершине широкой возвышенности стена прерывалась сияющей в солнечных лучах аркой. Поровнявшись с аркой, человек увидел великолепные ворота, похожие на покрытую жемчугом икону, и ведущую к ним дорогу, будто из чистого золота.
Они подошли к воротам, где увидели сидящего за столом человека.
- Извините, где мы находимся?
- Это Рай, сэр.
- Вау! Не найдется ли у вас немного воды, попросил человек.
- Конечно, сэр. Заходите, и я принесу вам воды со льдом.
Сидящий за столом подал знак, и ворота начали открываться.
- А мой друг - человек указал на собаку - тоже может войти?
- Извините, сэр, но мы не принимаем домашних животных.
Человек на секунду задумался, потом повернулся и пошел прочь от ворот вместе со своей собакой.
Пройдя еще порядочное расстояние, на вершине другой широкой возвышенности, они нашли грязную дорогу, также ведущую к воротам. У ворот был такой вид, будто они вообще никогда не закрывались. Никакого забора не было. Поровнявшись с воротами, они увидели человека, сидящего под деревом и читающего книгу.
- Извините, человек окликнул читающего, не будет ли у вас хоть какой-нибудь воды?
- Да, конечно, вон там насос, заходите.
- А как здесь насчет моего друга? - путешественник указал на собаку.
- Там должна быть чашка около насоса.
Они прошли в ворота, и действительно увидели там старинный ручной насос и чашку рядом с ним. Путешественник наполнил чашку, долго пил сам, затем дал собаке.
Напившись, человек и собака вернулись к сидящему под деревом.
- Как же называется это место? - спросил путешественник.
- Это Рай, - был ответ.
- Это странно. Другой человек в начале пути говорил, что там тоже Рай...
- О, вы имеете ввиду место, где золотая улица и жемчужные ворота? Так это Ад.
- А не вредит ли вам, что тот человек использует ваше название подобным образом?
- Нет. Я понимаю, что вы можете подумать. Но мы просто счастливы - они защищают нас от людей, которые бросают своего лучшего друга.
-
"Отче наш". Это королевская молитва, молитва молитв, молитва, заповеданная самим Христом. Лучше эту молитву читать в старославянском варианте, в том варианте, в котором служба ведется, а не в русском переводе, и я объясню почему.
Там есть вот такие слова: "Отче наш, иже еси на небесех". Русский перевод звучит так: "Отче наш, сущий на небесах". Подчеркивается та мысль, что Отец Небесный сущ только на небесах, а на Земле - нет. А старославянский оттенок другой. "Отче наш, иже еси на небесех" означает буквально "который на небесах". Тем самым подчеркивается, что на Земле тоже, но мы обращаемся не к тому, который на Земле, а к тому, который на небесах.
"Да святится Имя Твое. Да приидет Царствие Твое. Да будет Воля Твоя, яко на небеси и на земли". То есть мы как-бы призываем эту Силу, которая находится на вершинах, чтобы Она стала такой же и проявила Свою Волю также и на Земле. Я пока не буду говорить, какие небеса и какая земля. Дальше: "Хлеб наш насущный даждь нам днесь". Это примерно так и в русском переводе звучит. Дальше: "И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим". Это в Евангелии от Матфея. У Луки там: "И прости нам долги наши".
Но в Евангелии от Матфея очень интересный оттенок, который Ориген комментирует так, что "остави" надо понимать многозначно: не только "освободи нас от долгов", но и "оставь нам долг", для того, чтобы мы смогли его выполнить. Потому что есть такие долги, про которые даже как-то и неловко говорить, что, вроде "прости долги". Например, долг человека перед семьей, перед государством, перед Отечеством. Эти долги, их необходимо просто выполнить. И поэтому здесь вот этот оттенок, "остави нам долги наши". Он объемней, чем выражение "прости нам долги наши".
Дальше: "И остави нам долги наши, яко же и мы оставляем ... И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого". Ориген очень интересно комментирует эти вещи. Он говорит: "Хотя мы и обращаемся ко Всевышнему, чтобы Он избавил нас от искушений, но почему ко Всевышнему? Разве Всевышний нас вводит в искушение?". А если мы почитаем "Чашу Востока", там интересную фразу Махатмы говорят: "Мы искушаем людей. А иначе как их проверить?".
Реально такое дело. И он говорит дальше, что, вообще говоря, хотя мы и обращаемся ко Всевышнему: "и не введи нас во искушение", но все равно введет, потому что человек, который ни разу не вводился в искушение, не достоин даже названия человека. Много раз человек искушаем, пока из него что-то путное выйдет. Вот такой комментарий дает Ориген. Дальше: "не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого".
И вот если Вы присутствуете на службе в церкви, то обычно на этом заканчивается и где-то там за иконостасом слышится голос священника: "Яко Твое есть и царство, и сила, и слава во веки веков". Эти слова почти не слышно, а у многих молитвенников вообще: "и избави нас от лукавого". То есть получается, что начали во здравие, а кончили за упокой.
А ведь у Матфея, если Вы прочтете, то: "И избави нас от лукавого, яко Твое есть и царство, и сила, и слава во веки веков. Аминь". То есть тут все: начинается со Всевышнего, Отца небесного, и заканчивается Всевышним, закольцовывается прославлением Его. Вот с такими некоторыми комментариями я Вам хотел дать эту молитву.
Текст, принятый в русской церкви.
Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя твое, да приидет царствие твое, да будет воля твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должникомъ нашым. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
[Яко Твое есть царство и сила и слава Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков].
-
Меняя внутреннее состояние, мы меняем события в жизни.
Внутреннее состояние – это то, что я думаю и чувствую, оно основывается на законах, через которые я воспринимаю мир, это то, что создает событийные, физические и ситуационные моменты на энергии осознанности;
чистота помыслов – помыслы должны идти не от обиды, не от ненависти, не от злости и зависти, и не от жадности – они должны быть чистыми.В первую очередь использую понятие запас любви. Это тот запас прочности, то есть количество энергии, на которой будет все строиться.
Для того чтобы определить, что такое любовь, и почему мы должны жить, накапливая в своей душе любовь, необходимо понять, каким образом она структурируется, то есть откуда она берется.
Так вот , любовь проистекает из одного простого состояния – из нашего характера.
Как говорят, судьбу поменять нельзя. Это правильно, но все таки мы можем поменять судьбу, изменив свое мировоззрение, а мировоззрение мы меняем только тогда, когда меняем характер.
Характер основывается на законах, через которые мы делим мир на плохое и хорошее.
Чем уже эти рамки - хорошее и плохое - тем меньше энергетики, на которой мы живем.
Когда мы чего-то хотим, и этого нет в нашем диапазоне энергий, то на подсознании формируется событие, через которое мы должны пройти как через урок, и расширить границы наших законов, чтобы та энергия, на которой будет строиться будущее, вошла в наше поле.
-
Основой всего является этика. Она - стержень духовного развития. Именно вокруг этого стержня формируется, растет, "прилепляясь" к нему, все остальное, что образует суть духовно развивающегося человека: знания, навыки, психоэнергетические способности и прочие качества. При этом успех зависит от того, насколько прочен и высок этот стержень. Именно стержнем этического продвижения мы и развиваемся
Основой этики является Любовь. Любовь - в аспектах, прежде всего, сострадания, также как способность прощать, как терпимость, как нежность, готовность жертвовать собой и т.д. Любовь - многоаспектна, об этом надо помнить, развивая в себе все аспекты Любви. Есть любовь "от ума"; это - очень хорошо, это есть предпосылка к овладению второй ступенью Любви - любовью эмоциональной, любовью "от сердца".
Когда мы говорим о святом человеке, с чистыми помыслами, его частота вибраций и определяется тем, что в каких бы то ни было ситуациях, от самых лучших до самых худших, он сохраняет доброжелательность, и думает, чувствует, воспринимает мир с позиций добра.
Когда мы говорим о святом человеке, с чистыми помыслами, его частота вибраций и определяется тем, что в каких бы то ни было ситуациях, от самых лучших до самых худших, он сохраняет доброжелательность, и думает, чувствует, воспринимает мир с позиций добра.
-
Нехватка любви у нас происходит по той причине, что законы, через которые мы воспринимаем окружающий мир, не соответствуют этому миру. Они описывают его не полностью. Получается, что есть конфликт между внешним и внутренним, где внутреннее это то, что мы думаем и чувствуем, а внешнее – это то, что мы говорим и делаем.
Внешнее создает нам иллюзию того, что мы хотели получить, но на самом деле только наше иллюзорное восприятие мира не дает нам возможности взаимодействовать с настоящим миром адекватно.
Для то, чтобы правильно описывать и воспринимать мир, необходимо, чтобы внутреннее состояние было - как говорят йоги - как поверхность воды в безветренную погоду, которая как в зеркале отражает весь мир таким, какой он есть. Наше описание мира и его приятие и взаимодействие с ним должно быть гармонично и не зависимо от окружения, условий и места нашего пребывания.
Когда у нас неправильное описание и неправильные приоритеты, то мы , попадая в структуру, где эти приоритеты не работают, чувствуем себя некомфортно, начинаем скучать о прошлом или тосковать о будущем, и предъявлять претензии.
Поэтому основа любви всегда зиждется на правильном описании мира , и на законодательной базе, через которую мы взаимодействуем с миром.
-
Есть понятие – высокочастотные и низкочастотные вибрации…
Воспринимаются высокочастотные вибрации по принципу количества информации в единицу времени, которая обрабатывается и с которой мы можем взаимодействовать.
Под высокочастотными вибрациями очень часто подразумевают доброту, любовь, приятие, альтруизм, и т.д.
Под низкочастотными вибрациями обычно воспринимают злость, ненависть, обиду, зависть, депрессию, агрессию. В чем их отличие ?
Если брать физику, их отличие в одном - в частотной характеристике. Настоящая доброта, настоящая любовь, настоящий альтруизм имеют весь спектр вибраций, и цвет - белый , который можно разложить от красного до фиолетового, или от фиолетового до красного.. Там где есть низкочастотные вибрации, работает максимум один спектр , мы его видим как тьму и не воспринимаем его ни фиолетовым, ни красным, ни синим, ни желтым, а воспринимаем как черный.
-
Если взять двух людей, и они будут ругаться : один будет говорить что-то нехорошее, а другой ему отвечать в том же духе, через резонанс энергии взаимодействуют, низкочастотные в резонансе усиливаются, и насколько у одного спорщика были ранее негативные моменты в жизни – то есть он злился, нервничал, ненавидел, презирал - это включается и формирует ему будущее.
У другого этого всего немножко меньше, но оно тоже вступает в резонанс, усиливается , и тоже формирует определенные события будущего.
Знаете, как работают проклятия, либо когда делают на смерть? Принцип очень простой: включается карма, и все. Кармически начинаем отрабатывать все то, что у нас есть.
Но – если у нас нет подобия, и нет резонанса с низкочастотными вибрациями, то негативные моменты от других людей все возвращаются к ним.
Когда два человека искренне желают друг другу добра и любви , через резонанс высокочастотные энергии взаимодействуют, и поскольку у каждого был позитивный опыт в прошлом, он усиливается, включается и что-то хорошее в жизни происходит и у одного, и у другого.
Когда же один ругается, а другой желает ему добра и любви, работает принцип не взаимодействия, а взаимоотталкивания, и при этом к одному идет его негатив назад, а к другому – его позитив назад.
Возникает вопрос – почему же этому позитивно говорящему человек вдруг вообще попался тот, негативно делающий ? А потому, что у него были недостаточно гармоничные внутренние законы, то есть внутреннее восприятие мира, которое и воссоздало такое внешнее проявление. Когда он пожелал другому добра и любви, его добро и любовь вернулись назад, и сгармонизировали те законы, которые вызывали внешнее проявление.
В Библии по этому поводу написано: любите ненавидящих вас, благословляйте проклинающих вас, боготворите изгоняющих и преследующих вас.
Апостол Павел по этому поводу сказал : если приютите врага своего, когда ему негде переночевать, дадите одежду, когда ему не во что одеться, и накормите, когда он голоден , то это будет все равно, что вы высыпите ему на голову горящие угли, если он не изменит своего отношения к вам.
-
Прщай,"Живая этика" \2
-
(http://s52.radikal.ru/i135/1006/05/d9fcf02ac1d7.jpg) (http://www.radikal.ru)
-
.........мороз по коже.......как мы, порой, жестоки! К самым родным и близким.....Страшно.......
-
Делай добро и бросай его в воду.Вот тогда это и будет добро.
-
жутчайшая история....
вся эта жестокость от воспитания! благими намерениями, как говорится...вот и вырастают такие бездушные монстры.
-
жутчайшая история....
вся эта жестокость от воспитания! благими намерениями, как говорится...вот и вырастают такие бездушные монстры.
Бонечко,Вы забываете,что эту историю написал сын.Так,что надо смотреть глубже.Эта история не о воспитании,а о материнсой любви.И о том,что рано или поздно,дети понимают.А это главное.
-
ладноть, не будем больше читать и задавать вопросы. не для нас эта тема.
-
жутчайшая история....
вся эта жестокость от воспитания! благими намерениями, как говорится...вот и вырастают такие бездушные монстры.
А я согласна с Бонечкой! Материнская любовь может быть слепа, как в этом случае, и не замечать, что выросло от такой любви //12
А то, что дети рано или поздно понимают... сомневаюсь, что такой сынок что-либо понял...
-
А я думаю эта история о том, что поняли мы после её прочтения.
Печальней всего, что понимание часто приходит слишком поздно.
-
Когда имеем, не ценим! Когда теряем, плачем.....И так из поколения в поколение.....
-
Отдаем долги не родителям, а детям. Как то так.
-
Отдаем долги не родителям, а детям. Как то так.
Аня,ты умница!
-
Если кому интересно,мое мнение о детях и родителях.
Мы рожаем детей по собственному желанию. Они нас об этом не просили.
Поэтому они нам ни чем не обязаны.Но мы им с минуты их появления на свет должны.
Должны за то, что произвели на этот свет. Мы должны их кормить, одевать, лечить, учить и т.д.
Мы должны отдавать им все, что можем и имеем. Но они не должны об этом знать. Есть всего одно, что мы им не должны, мы не должны ждать от них благодарности, так как для Природы в этом нет необходимости. Природа выживет и без этих благодарностей.
Надо запомнить это -мы им должны, а они нам ничем не обязаны. Они будут должны только своим детям. Это закон природы. Дети будут заботиться только о своих детях, потому, что от них будет зависеть продолжение рода. Вспоминайте чаще притчу о птичке, которая переносила своих птенчиков через речку.
А вот для продолжения рода родители уже не нужны. Так, что Мавр сделал свое дело, Мавр может уходить .Нет конечно, родители еще могут поступить по другому. Родить и скинуть на кого-нибудь, другого. Но раз уж взялись за дело, то нечего на Природу пенять.
А вот если ребенок решил ухаживать за своими престарелыми родителями, то это его свободный выбор. И чем меньше мы им будем говорить;»Я это делаю ради тебя.»Тем лучше будет. Вдумайтесь, ради чего Вы делаете ,что то для детей.Только, ради своей спокойной старости и ради своей любви к детям. Своей, своей значит только для себя.
-
ИМХО - тяжелый вопрос..
И опять же ИМХО - нет. По мне - лучше одинокая старость, чем дети, которые рядом потому что кто-то их обязал или что-то они там мне должны. Нужен - пусть будут рядом, а нет - так нет.
Не дай Бог убедить себя в мысли, что дети что-то нам должны, еще хуже, действительно, стать от них зависимыми.
На мой взгляд, если уж считаться, то отдавать долги нужно уже своим детям :) И так по цепочке :) Но помогать друг другу надо всегда.
Стоит помнить, что фраза, "не делай другим того, что себе не желаешь", очень даже работает в этом случае. Не помогая родителям и не чувствуя долга, не стоит потом обижаться на аналогичное отношение своих детей.
В этом есть как минимум, разумная целесообразность, а все что сверх этого уже вопрос межличностных взаимоотношений.
Практически во всех культурах и религиях, ответ на этот вопрос однозначен, ибо, это общеприминительный опыт. Что христианство подразумевает почитание родителей, что конфуцианство призывает к ответственности перед родителями. Ведь если человек не может уважать и отдавать долг родителям, то как он может делать это перед обществом?
Ой! Чё-то в такие дебри полезли!!! \\31
-
Жизнь прожить не поле перейти.
Мне очень больно смотреть на стариков от которых отвернулись собственные дети.
-
Ева - \\33.
Подросткам кажется, что родители такие дураки, юным не до родителей -большой мир увлекает и отношения,
а когда становишься зрелым -увы, часто оказывается. что вернуть любовь уже некому.
Не хочу жить с детьми, когда буду старой.
Не хочу.
Пусть лучше одна, а еще лучше объединиться с парой-тройкой таких же престарелых подруг, свободное жилье сдать да и жить на эти
деньги в чьем-нибудь одном доме.
Скандалы, интриги, расследования обеспечены! А что еще нужно женщинам, чтобы спокойно встретить старость?
Отдельная тема -лежачий родственник. Ужасно тяжело быть кому-то в тягость, но жить хочется и в этом состоянии.
Думаю тут лучше специальные дома для таких больных, не советский дом престарелых, а что-то современное.
А дети -пусть навещают. \\23
-
Дюбовь детей,возвращается их любовью к своим детям.
Если кто забыл притча про птичку.
У птенчиков не было достаточно сил,что бы перелететь реку.Мама птичка взяла одного дитеныша в клюв и стала перелетать большую реку.Птенчик и говорит маме;",,когда я вырасту,то тоже тебя перенесу через реку.Мама птичка кинула своего детеныша в бурную реку.Второй птенчик сказал маме;"Когда я вырасту я буду так же спасать своих детей."Его то мама и перенесла через реку.
Вот где то так.Пардон за неточность притчи,как помню.
Поэтоу наша задача-вырастить и отпустить в большой мир.А они уже пусть растят своих детей.А мы уж как нибудь уж сами.Как в том анекдоте;А стакана воды и не хочется.
-
Да,забыла добавить,что это мое сугубо личное мнение.Никому и ни чего не внушаю.Просто делюсь,а не вещаю.Лично своим детям сказала;"Сделала для Вас все,что могла,идите в мир с миром.Решите помочь мне в трудную минуту,буду благодарна,а если нет,то и осуждать не буду."
-
" ...Имеющий в кармане мускус
не кричит об этом на улицах.
Запах мускуса говорит за него.
Саади
У поэтов есть такой обычай -
В круг сойдясь, оплевывать друг друга.
Магомет, в Омара пальцем тыча,
Лил ушатом на беднягу ругань.
Он в сердцах порвал на нем сорочку
И визжал в лицо, от злобы пьяный:
"Ты украл пятнадцатую строчку,
Низкий вор, из моего "Дивана"!
За твоими подлыми следами
Кто пойдет из думающих здраво?"
Старики кивали бородами,
Молодые говорили: "Браво!"
А Омар плевал в него с порога
И шипел: "Презренная бездарность!
Да минет тебя любовь пророка
Или падишаха благодарность!
Ты бесплоден! Ты молчишь годами!
Быть певцом ты не имеешь права!"
Старики кивали бородами,
Молодые говорили: "Браво!"
Только некто пил свой кофе молча,
А потом сказал: "Аллаха ради!
Для чего пролито столько желчи?"
Это был блистательный Саади.
И минуло время. Их обоих
Завалил холодный снег забвенья.
Стал Саади золотой трубою,
И Саади слушала кофейня.
Как ароматические травы,
Слово пахло медом и плодами,
Юноши не говорили: "Браво!"
Старцы не кивали бородами.
Он заворожил их песней птичьей,
Песней жаворонка в росах луга...
У поэтов есть такой обычай -
В круг сойдясь, оплевывать друг друга. "
1936
КОФЕЙНЯ
Дмитрий Кедрин
-
" Жили-были в Яворицах Хаим-Лейб и Лея-Двойра.
Оба молоды, красивы, и как водится – бедны.
Не смогли устроить свадьбу накануне Симхэс-Тойра,
Отложить ее решили на полгода – до весны.
Почему – никто не знает, – но понадобилось Богу,
Чтоб ушел зимою Хаим на турецкую войну...
Постаревший, похудевший, он пришел к ее порогу
В бескозырке и шинели – лишь в десятую весну.
И сказал он: "Я вернулся", – протянул невесте руки,
И качнуло Лею-Двойру будто огненной волной.
Показалась горькой встреча после долгой той разлуки,
Но они сыграли свадьбу, стали мужем и женой.
Год прошел, и вот однажды он с работы воротился,
Подошел к окну и молча обратил лицо к луне.
О заботах и печалях говорить не торопился –
Лишь когда пробило полночь, Хаим-Лейб сказал жене:
"Я в Болгарии далекой быть солдатом научился.
И ружье казалось легким для привычных к бою рук,
И на Шипке, и под Плевной я в сраженьях отличился,
Но меня однажды метко подстрелил башибузук,
И увидел я внезапно: надо мною мэлэхмувэс,
Ангел смерти, Черный ангел распростер свои крыла,
И мою нагую душу охватил безумный ужас –
Но неведомая сила ту погибель отвела...
И сочли меня убитым. Было то в ночном дозоре.
И земле решили тело, как положено, предать.
Но очнувшись, я увидел, что с тревогою во взоре
Надо мной склонилась дева, красоты – не описать…
Было странным то жилище, и сверкали златом стены.
И красавицу спросил я: "Кто же мне благоволит?
Кто избавил – то ль от смерти, то ль от тягостного плена?"
"Я, – она сказала просто. – А зовут меня – Лилит".
Я, услышав, ужаснулся, а она сказала: "Милый,
Я спасла тебя, и значит, ты отныне – только мой.
Видишь след на перевале? Это – тень твоей могилы.
Жив останешься, покуда буду я твоей женой!"
И тотчас же – то ли черти, то ли призраки толпою!
Дикой музыкой взорвалось это страшное жилье.
Ашмодей нам был раввином, мы стояли под хупою,
Ангел Смерти пил со мною – пил во здравие мое…
Жил я с нею, как с женою, но тоска меня терзала
По невесте и по дому… И надумал я бежать.
Дьяволица догадалась и однажды мне сказала:
"Отпущу тебя, но знай же – ты обязан это знать:
Ты мечтаешь Лею-Двойру объявить своей женою…
Не держу тебя, но все же возвращайся поскорей.
Мы с тобой делили ложе, десять лет ты жил со мною.
Больше года ты не сможешь жить, как прежде, средь людей…"
И сказал он: "На рассвете от тебя уйду навеки.
Так прощай же…" И застыла Лея-Двойра, чуть дыша…
И тотчас открылась рана, и тотчас сомкнулись веки.
И в небесную обитель унеслась его душа…
…Прозвучал над телом кадиш, и притихла вся округа,
И закат сверкал, как будто чистым золотом залит.
Две вдовы стояли рядом, но не видели друг друга
Горемыка Лея-Двойра и надменная Лилит. "
БАЛЛАДА О СОЛДАТЕ ХАИМЕ-ЛЕЙБЕ
Даниэль Клугер
-
" По небу летят дирижабли,
По рельсам бегут поезда,
По синему морю корабли
Плывут неизвестно куда.
Движенье в природе играет
Большое значенье, друзья,
Поскольку оно составляет
Основу всего бытия.
А если в процессе движенья
Пройдёшь ты, товарищ, по мне,
То это своё положенье
Приму я достойно вполне.
И, чувствуя вдавленной грудью
Тепло твоего каблука,
Я крикну:"Да здравствуют люди,
Да будет их поступь легка!"
ПОХВАЛА ДВИЖЕНИЮ
1993 г.
Игорь ИРТЕНЬЕВ
-
Ева, а мне стихи Дольского очень нравятся.....
ОБРАЩЕНИЕ К ДРУЗЬЯМ
Есть порой у нас забота -
отводить навет и ложь,
если стоишь ты чего-то,
без врагов не проживешь.
Различать врагов несложно,
так на свете повелось -
чем враги твои ничтожней,
тем безудержней их злость.
Ну что за жизнь, когда кругом
одни друзья и их не счесть...
Никто не стал твоим врагом,
не заслужил ты эту честь.
Оболгут твои дороги,
кто изустно, кто строкой,
будут все твои тревоги
им на радость и покой.
Нет, друзья мои, не нужно
обижаться (век учись) -
ваша лесть обезоружит,
злоба их - толкает ввысь.
Не вестник боли и беды,
а дум высоких верный знак,
и за последние труды
награда мне - мой новый враг.
Я врагов крупнее жажду
по зубам и по уму,
мне из них понятен каждый,
я неясен никому.
Я за ними наблюдаю,
изучаю каждый шаг.
Вы, друзья, мне много дали,
вдвое больше - каждый враг.
С друзьями сдержан я подчас
и снисходителен к врагам,
я с другом ссорился не раз -
но за него и жизнь отдам.
Если враг меня похвалит
и растопит старый лед,
значит, с другом прозевали
мы ошибку, недолет.
Враг меня работать учит
и спасает от тоски.
Нет друзей верней и лучше,
чем заклятые враги.
Среди сует и передряг
нас жизнь порою вознесет...
И верный друг, и верный враг,
как два крыла среди высот.
-
Авель и Каин
Сын Авеля, дремли, питайся;
К тебе склонен с улыбкой Бог.
Сын Каина, в грязи валяйся,
Свой испустив предсмертный вздох.
Сын Авеля, твое куренье —
Отрада ангельских сердец!
Сын Каина, твое мученье
Изведает ли свой конец?
Сын Авеля, ты о посеве
Не думай: Бог его вознес.
Сын Каина, в голодном чреве
Твоем как будто лает пес.
Сын Авеля, ты грейся перед
Патриархальным очагом.
Сын Каина, морозь свой веред,
Шакал несчастный, под кустом.
Сын Авеля, люби и множься,
Как деньги множатся твои.
Сын Каина, ты не тревожься,
Когда услышишь зов любви.
Сын Авеля, умножен Богом
Твой род, как по лесу клопы!
Сын Каина, ты по дорогам
Влачи с семьей свои стопы.
II
Ага, сын Авеля, в болото
Лечь плоть твоя осуждена!
Сын Каина, твоя работа
Как следует не свершена.
Сын Авеля, пощад не требуй,
Пронзен рогатиной насквозь!
Сын Каина, взбирайся к небу
И Господа оттуда сбрось.
Перевод:
Николай Гумилёв
Автор:
Шарль Бодлер
-
Я не хотел, я рвался из всех сил,
Метался, зацепляясь за Ступени,
Пока меня арканили с Перил,
Пока меня тащили сквозь Забвенье.
Я волком выл, выкрикивал слова,
Звучащие вполне отборным матом...
И проносилось долго по палатам
Моей бессильной ярости "у-ааа!"
\ Ирина Селищева \
-
Песня о двух Городах.
На зеленых холмах меж гор и лесов раскинулся Белый Город;
На отвесных скалах меж морем и небом возвышается Черный Город;
И лежит между ними Дорога,
И нет ей конца.
Два Города лежат по разные стороны Мира,
А Дорога, ведущая к ним, только одна;
Только одна для тебя Дорога от Города до Города,
И нет ей конца.
Далеко-далеко, на самом краю Мира, стоял Белый Город,
Далеко-далеко, на самом краю Мира, стоял Черный Город,
Но нет между ними Дороги -
Зажглось в мире Темное Пламя.
И красным от крови стал некогда Белый Город;
И красным от крови стал некогда Черный Город;
И кровавым щитом поднималось над Миром Солнце;
И лишь Луч Звезды нес надежду.
И многие Великие, Сильные и Мудрые пытались пройти Дорогу,
Но покинула Великих - власть, Сильных - сила и Мудрых - мудрость,
И не было в мире тех, кто мог ее пройти,
Ведь исчезла Дорога в Бездне.
И распалось то, что всегда было единым в Мире,
И смертью соединились огонь и холод в Мире,
И не было меж ними Дороги,
И рвалась плоть Мира на части.
И тогда дойдет сквозь боль до Звезды Первый,
И будет говорить с ней, и отдаст ей Луч Надежды,
И пойдет он в вечность и ужас,
Принесет он луч Семизвездию.
И, взяв Луч, придут из бесконечной дали те, кого знают все,
Ведь позовет их на помощь Мир и позовет Звезда,
И узнают они цену Жизни,
Будут знать, чем за Мир заплатят.
Должен будет каждый из них отдать друга Смерти;
Должен будет каждый из них отдать друга Боли;
И каждый из них умрет семь раз,
Такова будет их плата.
И Первый поднимет из бездны обломки бесконечной Дороги,
И укажет он путь от Красного Города до Красного Города,
И спокойно уснет, исполнив свой долг,
И станет Звездой.
И Второй пройдет от Красного Города до Красного Города,
И вновь ляжет бесконечная Дорога за его спиной,
И упадет он без сил, исполнив свой Долг,
И станет Звездой.
И Третий возьмет Меч и пройдет по бесконечной Дороге,
И падут все Враги и вражьи войска от Красного до Красного Города,
И вонзит он Меч в землю, исполнив свой Долг,
И станет Звездой.
И Четвертый придет по бесконечной Дороге в Красный Город,
И соединит он Мир своей силой от Красного до Красного Города,
И улыбнется Единому Миру, исполнив свой долг,
И станет Звездой,
И Пятый пойдет туда, где бушует Черное Пламя,
Распахнет он крылья своего плаща, и застынет Пламя вечным прибоем,
И сгорит он, вспыхнув Чистым Огнем,
И станет Звездой.
И Шестой пройдет по бесконечной Дороге до Красного Города,
И жизнью своей залечит он раны Мира,
И станет Черным Красынй Город, и станет Белым Красный Город,
А он обернется Звездой.
И Седьмой, пройдя бесконечную Дорогу, сядет на Трон,
И семижды пережив боль и смерть, останется жить,
И не будет для него Долга страшнее, чем Жизнь,
И исполнив его, он станет Звездой.
Далеко-далеко, на самом краю Мира, стоит Белый Город;
Далеко-далеко, на самом краю мира, стоит Черный Город;
И лежит между ними Дорога,
И горит над ней Семизвездье.
Семь Звезд с Единого Неба глядят на Единый Мир,
И видят они башни Белого Города, и стены Черного Города,
И бесконечную Дорогу меж ними,
Которой нет конца.
Семь Хранителей над Миром Единым и одна Звезда, что Едина.
И если вновь кровавой станет роса,
И в чаше боли не будет места единой капле,
Скажет Первый: "Нам пора", и укажет путь;
И укажет Дорогу Второй;
И поразит Врага Третий;
И вернет единство Четвертый;
И погасит Пламя смерти Пятый;
И Боль Мира Шестой примет в сердце;
И Седьмой взойдет на трон править.
И вновь на самом краю Мира будет стоять Белый Город;
А на другом краю Мира будет стоять Черный Город;
А над той Дорогой меж ними
Семь Хранителей Звезд и Одна Звезда
Елена Власова
-
РАЗГОВОР ПОЭТА С ЕГО ДУШОЙ
I
Душа. Вступи в потемки лестницы крутой,
Сосредоточься на кружном подъеме,
Отринь все мысли суетные, кроме
Стремленья к звездной вышине слепой,
К той черной пропасти над головой,
Откуда свет раздробленный струится
Сквозь древние щербатые бойницы.
Как разграничить душу с темнотой?
Поэт. Меч рода Сато — на моих коленях;
Сверкает зеркалом его клинок,
Не затупился он и не поблек,
Хранимый, как святыня, в поколеньях.
Цветами вышитый старинный шелк,
Обернутый вкруг деревянных ножен,
Потерся, выцвел — но доныне должен
Он красоте служить — и помнит долг.
Душа. К чему под старость символом любви
И символом войны тревожить память?
Воображеньем яви не поправить,
Блужданья тщетных помыслов прерви;
Знай, только эта ночь без пробужденья,
Где все земное канет без следа,
Могла б тебя избавить навсегда
От преступлений смерти и рожденья.
Поэт. Меч, выкованный пять веков назад
Рукой Монташиги, и шелк узорный,
Обрывок платья барыни придворной,
Пурпуровый, как сердце и закат,-
Я объявляю символами дня,
Наперекор эмблеме башни черной,
И жизни требую себе повторной,
Как требует поживы солдатня.
Душа. В бессрочной тьме, в блаженной той ночи,
Такая полнота объемлет разум,
Что глохнет, слепнет и немеет разом
Сознанье, не умея отличить
"Где" от «когда», начало от конца -
И в эмпиреи, так сказать, взлетает!
Лишь мертвые блаженство обретают;
Но мысль об этом тяжелей свинца.
II
Поэт. Слеп человек, а жажда жить сильна.
И почему б из лужи не напиться?
И почему бы мне не воплотиться
Еще хоть раз — чтоб испытать сполна
Все, с самого начала: детский ужас
Беспомощности, едкий вкус обид,
Взросленья муки, отроческий стыд,
Подростка мнительного неуклюжесть?
А взрослый в окружении врагов? -
Куда бежать от взоров их брезгливых,
Кривых зеркал, холодных и глумливых?
Как не уверовать в конце концов,
Что это пугало — ты сам и есть
В своем убогом истинном обличье?
Как отличить увечье от величья,
Сквозь оргию ветров расслышать весть?
Согласен пережить все это снова
И снова окунуться с головой
В ту, полную лягушачьей икрой
Канаву, где слепой гвоздит слепого,
И даже в ту, мутнейшую из всех,
Канаву расточенья и банкротства,
Где молится гордячке сумасбродство,
Бог весть каких ища себе утех.
Я мог бы до истоков проследить
Свои поступки, мысли, заблужденья;
Без криводушья и предубежденья
Изведать все, — чтоб все себе простить!
И жалкого раскаянья взамен
Такая радость в сердце поселится,
Что можно петь, плясать и веселиться;
Блаженна жизнь, — и мир благословен.
Уильям Батлер Йейтс
-
Фигнёй занимаешься ты в Интернете,
квартира не убрана, грязные дети.
Обед не готовила, ужина нет,
А ты всё сидишь, интернет, интернет.
И стирки собралась корзина, другая,
Ничто не волнует тебя дорогая.
Три ночи, горит монитор и сверкает,
Тебя и постель уж давно не прельщает.
Ты в Вирте пропала уже основательно,
Психушку бы вызвать, давно и желательно!
-
Со многими во многом не согласна я,
Но с манией величья не знакома,
И понимаю совершенно ясно я,
Что мнение моё не аксиома.
И если кто-то, как баран на выгоне
Твердит, что прав, а все не правы, рано
Смеяться тут - я уважаю искренне,
Его святое право быть бараном!
-
Жить на вершине голой,
Писать простые сонеты...
И брать от людей из дола
Хлеб вино и котлеты.
\Саша Черный\
-
Пусть говорят, что кто не обижается,
По жизни равнодушный и сухой,
А мне обида бабкой представляется:
С горбатым носом и кривой клюкой.
И если дом души своей осмысленно
Не защитишь, то мигом, без стыда,
С ногами грязными и с подленькими мыслями
Залезет эта бабушка туда!
-
Распятие
1
Хор ангелов великий час восславил,
И небеса расплавились в огне.
Отцу сказал: "Почто Меня оставил?"
А Матери: "О, не рыдай Мене..."
вверх
2
Магдалина билась и рыдала,
Ученик любимый каменел,
А туда, где молча Мать стояла,
Так никто взглянуть и не посмел.
\А.Ахматова\
-
"Плачь Ярославны" здесь витает,
Клянете Вы судьбу в лице мужей.
Протест души стихи рождает,
и бить толпою батьку веселей
Но если вдуматься, то странно...
Хочу задать я Вам вопрос:
Тащили в ЗАГС Вас на аркане?
Морили голодом до слез?
А может быть Вас всех пытали,
грозясь сместить земную ось?
Що очи бачилы- то купувалы!
И, думаю, пора закрыть вопрос.
Еще раз посетите окулиста,
пройдите тесты на IQ.
Вам СТРАШНО на серьезный шаг решиться!
Раз так- терпите, жаль. Адью
-
Молитва мастеров
Я помню древнюю молитву мастеров:
Храни нас, Господи, от тех учеников,
Которые хотят, чтоб наш убогий гений
Кощунственно искал всё новых откровений.
Нам может нравиться прямой и честный враг,
Но эти каждый наш выслеживают шаг,
Их радует, что мы в борении, покуда
Петр отрекается и предает Иуда.
Лишь небу ведомы пределы наших сил,
Потомством взвесится, кто сколько утаил.
Что создадим мы впредь, на это власть Господня,
Но что мы создали, то с нами посегодня.
Всем оскорбителям мы говорим привет,
Превозносителям мы отвечаем – нет!
Упреки льстивые и гул молвы хвалебный
Равно для творческой святыни непотребны.
Вам стыдно мастера дурманить беленой,
Как карфагенского слона перед войной.
Н.С. Гумилёв
-
Николай Рубцов
Антология русской поэзии ФИЛОСОФСКИЕ СТИХИ
За годом год уносится навек,
Покоем веют старческие нравы, -
На смертном ложе гаснет человек
В лучах довольства полного и славы!
К тому и шел! Страстей своей души
Боялся он, как буйного похмелья.
- Мои дела ужасно хороши! -
Хвалился с видом гордого веселья.
Последний день уносится навек...
Он слезы льет, он требует участья,
Но поздно понял, важный человек,
Что создал в жизни
ложный облик счастья!
Значенье слез, которым поздно течь,
Не передать - близка его могила,
И тем острее мстительная речь,
Которою душа заговорила...
Когда над ним, угаснувшим навек,
Хвалы и скорби голос раздавался, -
"Он умирал, как жалкий человек!" -
Подумал я, и вдруг заволновался:
"Мы по одной дороге ходим все. -
Так думал я. - Одно у нас начало,
Один конец. Одной земной красе
В нас поклоненье свято прозвучало!
Зачем же кто-то, ловок и остер, -
Простите мне - как зверь в часы охоты,
Так устремлен в одни свои заботы,
Что он толкает братьев и сестер?!"
Пускай всю жизнь душа меня ведет!
- Чтоб нас вести, на то рассудок нужен!
- Чтоб мы не стали холодны как лед,
Живой душе пускай рассудок служит!
В душе огонь - и воля, и любовь! -
И жалок тот, кто гонит эти страсти,
Чтоб гордо жить, нахмуривая бровь,
В лучах довольства полного и власти!
- Как в трех соснах, блуждая и кружа,
Ты не сказал о разуме ни разу!
- Соединясь, рассудок и душа
Даруют нам - светильник жизни - разум!
Когда-нибудь ужасной будет ночь.
И мне навстречу злобно и обидно
Такой буран засвищет, что невмочь,
Что станет свету белого не видно!
Но я пойду! Я знаю наперед,
Что счастлив тот, хоть с ног его сбивает,
Кто все пройдет, когда душа ведет,
И выше счастья в жизни не бывает!
Чтоб снова силы чуждые, дрожа,
Все полегли и долго не очнулись,
Чтоб в смертный час рассудок и душа,
Как в этот раз, друг другу
улыбнулись...
-
Посвящение.(кому?) //9
" В одной глуши таёжной
Вдали от всех людей
Живет один законченный
Испорченный злодей.
Он отдыха не знает,
Он по ночам не спит.
Всё клацает и лает,
Всё клацает и лает,
Бормочет и скрипит.
Для сей работы тяжкой
Он малость староват.
Но в этом он, бедняжка,
Совсем не виноват.
Совсем не виноват.
Живёт в глуши таёжной
Он ровно двести лет,
А смены молодёжной,
Надёжной смены молодёжной
Всё нет и нет и нет. "
-
/3 /3 /3 /3 \\14
-
Вы знаете - что такое флейта? Что такое серебро на губах?
Это когда сколько звуков не лей ты - мелодию вздохом перебивает Бах.
И рвется музыка, симфонией, недо-жестом, горячим призвуком, пеною на волне,
И веки дрожат в необъяснимом блаженстве, и каждый звук вздохом живет во мне.
Это страшнее любви, объяснения на свету, это больнее, чем удар любимой руки.
Это, если ты птица, понимать на лету, что не долетишь до середины реки.
Вы знаете, что такое флейта? Это когда проза становится песней,
Это когда грудная твоя клетка становится для тебя тесной,
Ты грызешь фальшивое серебро, выдувая нежность стиха.
А что-то давит тебе в ребро, вынуждая не выдыхать.
Что такое флейта? Клапанная дорога, каждым шагом - на лезвие, каждым шагом на звездный шов.
А мальчик Сережа вышел искать Бога, и до сих пор ищет, и главное, чтоб не нашел.
\Аля Кудряшева\
-
"Собака бедуина "
Хозяин-бедуин стоял и плакал
Над подыхающей своей собакой.
И вопросил прохожий: в чем причина
Столь безутешной скорби бедуина?
А тот в ответ: «Отходит друг мой верный,
Он много лет был предан мне безмерно:
Добытчик дичи, страж мой по ночам,
Врагов он лаем яростным встречал!»
«Скажи, а твой четвероногий друг
Был ранен? Иль скосил его недуг?»
«О нет, – в ответ хозяин произнес, —
От голода околевает пес!»
А тот: «Терпенье – врач в таких делах,
Ведь любит терпеливого Аллах!
Но, друг мой, откровенен будь со мной:
А что ты носишь в торбе за спиной?»
«Мне кажется, что твой вопрос нелеп:
Как все, я мясо в ней ношу и хлеб!»
«Но если дорог пес тебе и близок,
Что ж ты ему не бросишь хоть огрызок?»
«Бросаться хлебом? Разве ж это можно?
Я сам погибну с торбою порожней!
Добыть еду – немалый нужен труд,
И лишь за слезы денег не берут!»
«Да грош цена, – прохожий тут вскричал, —
Твоим рыданьям и твоим речам!
Коль с другом ты не делишься едой,
Не человек ты, а бурдюк пустой!
Столь жаден ты и столь безмерно слеп,
Что горьких слез тебе дороже хлеб.
Но только тем и дорога слеза,
Что сердца кровь сочится сквозь глаза.
А слезы, что над псом пролил ты ныне,
Они – ничто, и сам ты – прах пустыни!»
Джалаладдин Руми
-
"Подражание "
Однажды, представ перед шейхом, мюрид
Увидел, что плачет учитель навзрыд, —
И, вторя наставнику, сам застонал,
Хотя о причине рыданий не знал.
Так плакали оба, и шейх, и мюрид.
Вдруг, плач прерывая, мудрец говорит:
«Хоть сам-то себе ты отчет отдавал,
О чем ты скорбел, почему горевал?
Когда ты стезей подражанья идешь —
Свой собственный путь у себя ты крадешь!
Воистину скорбным того назови,
Кто плачет от боли, чье сердце в крови.
Но если не сердцем печаль рождена,
То слезы – ничтожны, и грош им цена!»
Джалаладдин Руми
-
Однажды некий молодой шакал
В бадью со свежей краскою попал.
И, выбравшись наружу, стал гордиться,
Кричать: "Я райская отныне птица!
Среди шакалов я такой один,
Да не шакал я вовсе, я павлин!"
И впрямь, на том, чья шкура пестрой стала,
Чудесно солнце жаркое играло.
И был он не в пример другим шакалам
И голубым, и розовым, и алым.
Шакалье племя очень удивилось:
"Ответь, собрат наш, что с тобой случилось?
Скажи, чем возгордился ты сейчас,
Что свысока теперь глядишь на нас?"
Был друг шакала удивлен немало.
"Скажи, - спросил он, - что с тобою стало?
Ведь ты готов взобраться на мимбар
И поучать всех нас, кто юн и стар,
И с высоты своей гордыни ложной
Всех болтовней смущать пустопорожней.
Но что слова и пестрой шкуры цвет,
Когда в тебе святого пыла нет?
Раскрасить краской шкуру - слишком мало,
Чтобы господня святость свойством стала.
Какую бы ты шкуру не надел,
Весь век купаться в краске - твой удел!"
Но гордый пестротой своей шакал
Так отвечал тому, кто порицал.
"Взгляни на облик мой, на яркий цвет,
Таких божков и у шамана нет.
Еще недавно был я незаметным,
Как райский куст стал теперь стоцветным.
Склонитесь пред венцом моих красот,
Я - гордость веры, божий я оплот.
Господня благодать - Аллаха милость
Так, как во мне, ни в ком не отразилась.
Хочу я, чтоб отныне всякий знал:
Я средь шакалов боле не шакал!"
Его спросили:"Кто ж ты, господин?"
Шакал ответил:"Райский я павлин!"
Его спросили: "Райские долины
Ты украшаешь ли как все павлины?
Ты излучаешь ли небесный свет?"
Шакал подумал и ответил: "Нет!"
"Скажи еще, оплот наш и твердыня,
Умеешь ли кричать ты по-павлиньи?"
"Нет, не могу!"-сказал шакала сын.
"Тогда ты лишь хвастун, а не павлин.
Ибо никто, бывавший лишь в пустыне,
нам не расскажет о святой Медине.
(Если я не бродил в пустыне, то что я могу сказать о долине Мина?)
Ты жалкий зверь, который в краску влез,
Меж тем краса павлинов - дар небес!"
Джалаладдин Руми
-
Злость
Как часто люди, ошибаясь,
Приносят всем, кто близок боль,
И это даже не стараясь…
Ведь понимания в нас - ноль…
Какой дурак придумал страсть,
Что именуем мы любовью?
Зачем нам всем эта напасть?
Вот и рифмуется здесь с болью…
На то уж есть наша природа,
Ведь мы не можем без любви,
Все дни, в любое время года
Нам плохо, если мы одни…
Однако чувства – это сказки…
Всегда работают мозги,
И потому на лицах маски…
В глазах ни капли нет тоски…
Мы часто делаем, не думав,
А сделав - поздно все вернуть.
И мучаемся в странных муках,
Пытаясь отыскать свой путь…
Ну почему бы не открыться?
Ведь МЫ друг друга довели!
Уж нет, нам лучше бы зарыться,
Чтоб было правду не найти…
Мы в панике себя боимся,
Не доверяем никому,
Давайте-ка договоримся?
Не то не миновать беду…
Как можно жить себе не веря?
Как можно замыкаться так?
Как можно вовсе без доверья?
Ну как, скажите люди, как?
Мы все и вся от всех скрываем,
Мы запираемся в себе,
Выписывая все бумаге,
Или вообще никак, нигде..
При этом в мыслях есть забота,
Вот что сражает наповал…
Готовы до седьмого пота
Отстаивать чужой завал…
Нет, не совсем нам безразлично,
Что будет с тем, кто с нами был..
Когда у пары все отлично,
Любой от счастья б волком выл…
И все же врем…И все ж скрываем…
Подвох нам кажется во всем…
Себя мы понемногу убиваем…
Так ночь за ночью… день за днем…
Как глупо, как это противно,
Не изменить мне ничего..
Я сам такой, такой же дивный..
И странный, если уж на то пошло..
Эх… всем нам сложно поменяться…
Ведь надо изменить и мир,
Дабы нам в нем не потеряться,
Дабы он нас не задавил..
А это жаль, но не возможно…
Он состоит из многих душ…
Для каждой измененье сложно…
Что говорить о миллионах тут?
И все ж нельзя слагать нам руки,
Ведь так утонем в этом все…
«пора меняться, верить людям», -
И это мы должны сказать себе…
автора не знаю
-
Пахарь и лев
Вола со шкурой и костями съев,
В хлеву воловьем развалился лев.
А пахарь встал средь ночи и пошел
Проведать – все ль в порядке, как там вол.
Льва гладил он, а думал, что вола,
И весела душа его была.
А лев молчал и думал: «Вот дела:
Меня сей дурень принял за вола!
Что ж, радуйся, двуногий ты ишак,
Что правду от тебя скрывает мрак!..»
…О друг, таким, как пахарь сей, не будь:
Не верь обману чувств, но вникни в суть
\Джалаладдин Руми \
-
Законы рождаются из правил,
правила рождаются из того,
что соответствует многим.
То, что подходит многим,
происходит из совпадения
мыслей разных людей.
В этом суть управления.
Поэтому тот, кто постиг корень,
не заблудится в верхушке.
Разглядейший суть
не растеряется в мелочах.
Что имеешь сам,
не запрещай иметь другим;
чего сам не имеешь,
не требуй от других.
/ Дао Де Цзин /
-
ИЗ ЮБЛАСТИ ТОЙ ЖЕ ЭТИКИ
(нашел на одном из школьных сайтов)
"Хорошее воспитание"
Сказал бульдог, Почесывая тело:
— Простите, Мне немножко поблохело!..
Блоха бульдогу Кротко улыбнулась:
— Простите, Мне немножечко вскуснулось!..
(М. Яснов)
-
Зинаида Гиппиус
Сошлись чертовки на перекрестке,
На перекрестке трех дорог
Сошлись к полночи, и месяц жесткий
Висел вверху, кривя свой рог.
Ну, как добыча? Сюда, сестрицы!
Мешки тугие,- вот прорвет!
С единой бровью и с ликом птицы,-
Выходит старшая вперед.
И запищала, заговорила,
Разинув клюв и супя бровь:
"Да что ж, не плохо! Ведь я стащила
У двух любовников - любовь.
Сидят, целуясь.. А я, украдкой,
Как подкачусь, да сразу - хвать!
Небось, друг друга теперь не сладко
Им обнимать да целовать!
А вы, сестрица?" - "Я знаю меру,
Мне лишь была б полна сума
Я у пророка украла веру,-
И он тотчас сошел с ума.
Он этой верой махал, как флагом,
Кричал, кричал... Постой же, друг!
К нему подкралась я тихим шагом -
Да флаг и вышибла из рук!"
Хохочет третья: "Вот это средство!
И мой денечек не был плох:
Я у ребенка украла детство,
Он сразу сник. Потом издох".
Смеясь, к четвертой пристали: ну же,
А ты явилась с чем, скажи?
Мешки тугие, всех наших туже...
Скорей веревку развяжи!
Чертовка мнется, чертовке стыдно...
Сама худая, без лица
"Хоть я безлика, а все ж обидно:
Я обокрала - мудреца.
Жирна добыча, да в жире ль дело!
Я с мудрецом сошлась на грех.
Едва я мудрость стащить успела,-
Он тотчас стал счастливей всех!
Смеется, пляшет... Ну, словом, худо.
Назад давала - не берет.
"Спасибо, ладно! И вон отсюда!"
Пришлось уйти... Еще убьет!
Конца не вижу я испытанью!
Мешок тяжел, битком набит!
Куда деваться мне с этой дрянью?
Хотела выпустить - сидит".
Чертовки взвыли: наворожила!
Не людям быть счастливей нас!
Вот угодила, хоть и без рыла!
Тащи назад! Тащи сейчас!
"Несите сами! Я понесла бы,
Да если люди не берут!"
И разодрались четыре бабы:
Сестру безликую дерут.
Смеялся месяц... И от соблазна
Сокрыл за тучи острый рог.
Дрались... А мудрость лежала праздно
На перекрестке трех дорог.
-
Редьярд Киплинг
СОТЫЙ
Бывает друг, сказал Соломон,
Который больше, чем брат.
Но прежде, чем встретится в жизни он,
Ты ошибешься стократ.
Девяносто девять в твоей душе
Узрят лишь собственный грех.
И только сотый рядом с тобой
Встанет – один против всех.
Ни обольщением, ни мольбой
Друга не приобрести;
Девяносто девять пойдут за тобой,
Покуда им по пути,
Пока им светит слава твоя,
Твоя удача влечет.
И только сотый тебя спасти
Бросится в водоворот.
И будут для друга настежь всегда
Твой кошелек и дом,
И можно ему сказать без стыда,
О чем говорят с трудом.
Девяносто девять станут темнить,
Гадая о барыше.
И только сотый скажет, как есть,
Что у него на душе.
Вы оба знаете, как порой
Слепая верность нужна;
И друг встает за тебя горой,
Не спрашивая, чья вина.
Девяносто девять, заслыша гром,
В кусты убечь норовят.
И только сотый пойдет за тобой
На виселицу – и в ад!
-
Предательство не знает языков,
Ему не свойственны надежды и понятья…
Оно живет уж тысячи веков
Неся в себе безбожные заклятья.
Предательство имеет сотни лиц,
Узнать его в толпе нельзя, поверьте,
Нет для него пределов и границ,
И не подвластное оно законам смерти.
Там возникает, где его совсем не ждут,
Круша собой любовь, надежду, веру…
Скрывается оно всегда вокруг,
Как в джунглях тень безжалостной пантеры.
Предательство не видит ничего,
Глаза его всегда закрыты мертво..
И нет ни сердца, ни души нет у него…
Оно всегда безнравственно и твердо.
Предательству не свойственны мечты,
Напротив, рушит оно их насильно…
Оно протягивает нежно Вам цветы,
Чтоб положить на камень Ваш могильный.
Оно вселяется в сердца родные тех,
Кому мы верим, и кого мы нежно любим…
Оно несет в себе порок и грех…
И души чистые собой навеки губит.
За разом раз, за годом год мы тонем в нем,
Разочаровываясь вновь и погибая…
Горит предательство негаснущим огнем,
Любовь и искренность навек в сердцах сжигая.
Из просторов инета.
-
Ираида Мордовина
Я знаю всё, что от меня скрывает
Мой лицемерный и коварный друг.
Об этом он пока ещё не знает,
Но скоро всё изменится вокруг:
Я дам понять, что вижу его мысли
И созерцаю грязь его души.
Его дела как груз на нём повисли
И давят средь ночной, пустой тиши.
Мой лживый друг, тебя иным я знала.
Как мог ты хитрым и коварным стать?
Тебя я словно мать оберегала,
А ты сумел все чувства растоптать.
Ты стал на путь презренья и порока,
И просто так ты не вершишь добро.
Ударит жизнь тебя, мой друг, жестоко,
Но ты не веришь в это всё равно.
Не веришь мне, а Ангел твой далёко.
Он, испугавшись твоих мыслей, улетел.
Ты с грязной ведьмой мчишься одиноко.
Зачем её ты на груди своей пригрел?
Она стеной тебя от всех отгородила,
Лисой в доверие обманчиво вошла.
Она твой разум без остатка поглотила.
Как жаль, что я тебя, мой друг, не сберегла.
-
Зачем других хвалить и кем-то восторгаться,
Зачем с ненужными людьми сегодня знаться?
Для Вас талант – признание у власти,
А в гениальности от Бога мало сласти.
Тем, кто достоин вашего вниманья,
Вы дарите без меры обаянья…
А с неугодными не станете общаться,
Ведь вряд ли к ним придётся обращаться.
Из просторов инета.
-
Александр Городницкий.
Учитесь вы, учитесь вы,
Учитесь вы друзьям не доверять
Мучительно, мучительно
Мучительнее после их терять
А в горло нож вонзает Брут
И под Тезеем берег крут
И хочется довериться врагу
Земля в закате и в дыму
Я умираю потому
Что жить без этой веры не могу!
-
Завет Киплинга сыну.
Владей собой среди толпы смятенной,
Тебя клянущей за смятенье всех.
Верь сам в себя, наперекор вселенной,
И маловерным отпусти их грех;
Пусть час не пробил, жди, не уставая,
Пусть лгут лжецы, не снисходи до них;
Умей прощать и не кажись, прощая,
Великодушней и мудрей других.
Умей мечтать, не став рабом мечтанья,
И мыслить, мысли не обожествив;
Равно встречай успех и поруганье,
Не забывая, что их голос лжив;
Останься тих, когда твое же слово.
Калечит плут, чтоб уловлять глупцов,
Когда вся жизнь разрушена, и снова
Ты должен все воссоздавать с основ.
Умей поставить, в радостной надежде,
Но карту все, что накопил с трудом,
Все проиграть и нищим стать, как прежде,
И никогда не пожалеть о том,
Умей принудить сердце, нервы, тело
Тебе служить, когда в твоей груди
Уже давно все пусто, все сгорело,
И только воля говорит: "Иди!"
Останься прост, беседуя с царями,
Останься честен, говоря с толпой;
Будь прям и тверд с врагами и друзьями,
Пусть все, в свой час, считаются с тобой;
Наполни смыслом каждое мгновенье,
Часов и дней неумолимый бег, -
Тогда весь мир ты примешь во владенье,
Тогда, мой сын, ты будешь Человек!
Перевод - М. Л. Лозинского
-
Раскогтившись как фредди крюгеры,
Не гуманные и не злые,
Ветром вертятся люди-флюгеры,
Люди-мельницы ветряные.
И у каждого положеньице.
И, похожие брат на брата,
Важно машут руками мельницы,
Бойко крутятся флюгерята.
Что-то мелют (не хлеб — безделицу).
Но гордятся своей работой.
Как титаны громадны мельницы —
Жалок вид чудака донкихота.
Не спеши, брат, копьем в них метиться.
Лучше выдумай, как помочь им.
Победить не пытайся мельницы —
Ветер сам разнесет их в клочья.
Из просторов инета
-
О фанатизме, ортодоксии и истине.
Николай Бердяев
Тема о фанатизме, связанная с приверженностью к ортодоксальным учениям, очень актуальна. История ритмична, в ней огромную роль играет смена психических реакций. И мы вступаем в ритм, когда преобладает направленность к принудительному единству, к обязательной для всех ортодоксии, к порядку, подавляющему свободу. Это есть реакция против ХIХ века, против его свободолюбия и человечности. Вырабатывается массовая психология нетерпимости и фанатизма. При этом нарушается равновесие и человек допускает себя до маниакальной одержимости. Индивидуальный человек делается жертвой коллективных психозов. Происходит страшное сужение сознания, подавление и вытеснение многих существенных человеческих черт, всей сложности эмоциональной и интеллектуальной жизни человека. Единство достигается не через полноту, а через все большую и большую ущербленность. Нетерпимость имеет родство с ревностью. Ревность есть психоз, при котором теряется чувство реальностей. Душевная жизнь опрокидывается и фиксируется на одной точке, но та точка, на которой происходит фиксация, совсем не реально воспринимается.
Человек, в котором нетерпимость дошла до каления. фанатизма, подобно ревнивцу, всюду видит лишь одно, лишь измену, лишь предательство, лишь нарушение верности единому, он подозрителен и мнителен, всюду открывает заговоры против излюбленной идеи, против предмета своей веры и любви. Человека фанатически нетерпимого, как и ревнивца, очень трудно вернуть к реальностям. Фанатик, одержимый манией преследования, видит вокруг козни диавола, но он всегда сам преследует, пытает и казнит. Человек, одержимый манией преследования, который чувствует себя окруженным врагами, -очень опасное существо, он всегда делается гонителем, он-то и преследует, а не его преследуют.
Фанатики, совершающие величайшие злодения, насилия и жестокости, всегда чувствуют себя окруженными опасностями, всегда испытывают страх. Человек всегда совершает насилия из страха. Аффект страха глубоко связан с фанатизмом и нетерпимостью. Излечение от страха и было бы излечением от фанатизма и нетерпимости. Фанатику диавол всегда кажется страшным и сильным, он верит в него более, чем в Бога. Фанатизм имеет религиозные истоки, но он легко переходит на сферу национальную и политическую. Национальный или политический фанатик также верит в диавола и его козни, хотя бы религиозная категория диавола была ему совершенно чужда. Против сил диавола всегда создается инквизиция или комитет общественного спасения, всесильная тайная полиция, чека. Эти страшные учреждения всегда создавались страхом диавола. Но диавол всегда оказывался сильнее, он проникал в эти учреждения и руководил ими.
Нет ничего страшнее страха. Духовное излечение от страха нужнее всего человеку. Нетерпимый фанатик совершает насилие, отлучает, сажает в тюрьмы и казнит, но он, в сущности, слабый, а не сильный, он подавлен страхом и сознание его страшно сужено, он меньше верит в Бога, чем терпимый. В известном смысле можно было бы сказать, что фанатическая вера есть слабость веры, безверие. Это вера отрицательная. Архимандрит Фотий эпохи Александра I верил главным образом в диавола и антихриста. Сила Бога представлялась ему ничтожной по сравнению с силой диавола. Инквизиция так же мало верит в силу христианской истины, как гепеу (ГПУ - главное политическое управление - Прим. ред.) мало верит в силу коммунистической истины. Фанатическая нетерпимость есть всегда глубокое неверие в человека, в образ Божий в человеке, неверие в силу истины, т.е., в конце концов, неверие в Бога. Ленин так же не верил в человека и в силу истины, как и Победоносцев: они одной расы. Человек, допустивший себя до одержимости идеей мировой опасности и мирового заговора масонов, евреев, иезуитов, большевиков или оккультного общества убийц, -- перестает верить в Божью силу, в силу истины и полагается лишь на собственные насилия, жестокости и убийства. Такой человек есть, в сущности, предмет психопатологии и психоанализа.
Маниакальная идея, внушенная страхом, и есть самая большая опасность. Сейчас фанатизм, пафос общеобязательной ортодоксальной истины обнаруживают себя в фашизме, в коммунизме, в крайних формах религиозного догматизма и традиционализма. Фанатизм всегда делит мир и человечество на две части, на два враждебных лагеря. Это есть военное деление. Фанатизм не допускает сосуществования разных идей и миросозерцаний. Существует только враг. Силы враждебные унифицируются, представляются единым врагом. Это совершенно подобно тому, как если бы человек производил деление не на я и множество других я, а на я и не-я, причем не-я представлял себе единым существом. Это страшное упрощение облегчает борьбу.
Современный пафос нетерпимости очень отличается от средневекового; тогда действительно была глубокая вера. Средний человек нашего времени идей не имеет, он имеет инстинкты и аффекты. Нетерпимость его вызвана условиями войны и жаждой порядка. Он знает лишь истину, полезную для организации. Двучленное деление мира, вызванное требованиями войны, имеет свои неотвратимые последствия. Наша эпоха не знает критики и идейного спора и не знает борьбы идей. Она знает лишь обличения, отлучения, и кары. Инакомыслящий рассматривается как преступник. С преступником не спорят. В сущности, нет больше идейных врагов, есть лишь враги военные, принадлежащие к враждебным державам. Спор есть терпимость, самый свирепый спорщик -- терпимый человек, он допускает сосуществование иных идей, чем его идеи, он думает, что от столкновения идей может лучше раскрыться истина. Но сейчас в мире никакой идейной борьбы не происходит, происходит борьба интересов и кулаков. Коммунисты, фашисты, фанатики "ортодоксального" Православия, Католичества или Протестантизма ни с какими идеями не спорят, они отбрасывают противника в противоположный лагерь, на который наставляются пулеметы.
Пафос ортодоксальной доктрины, которая оказывается полезной для борьбы и для организации, ведет к полной потери интереса к мысли и к идеям, к познанию, к интеллектуальной культуре, и сравнение с средневековьем очень неблагоприятно для нашего времени. Никакого идейного творчества при этом не обнаруживается. В этом отношении наша нетерпимая эпоха поразительно бездарна и убога, в ней творческая мысль замирает, она паразитарно питается предшествующими эпохами. Мыслители наиболее влиятельные в современной Европе, -- как Маркс, Ницше, Киркегардт, -- принадлежат тому ХIХ веку, против которого сейчас происходит реакция. Единственная область, в которой обнаруживается головокружительное творчество, есть область технических открытий. Мы живем под знаком социальности, и в этой области происходит много положительного, но никаких социальных идей, социальных теорий сейчас не создается, все они принадлежат ХIХ веку. Марксизм, прудонизм, синдикализм, даже расизм, -- все порождение мысли ХIХ века. Главное преимущество нынешнего века в том, что он более обращен к реальностям, разоблачает реальности. Но, разоблачая старые идолы, новый век создает новые идолы.
Для фанатика не существует многообразного мира. Это человек, одержимый одним. У него беспощадное и злое отношение ко всему и всем кроме одного. Психологически фанатизм связан с идеей спасения или гибели. Именно эта идея фанатизирует душу. Есть единое, которое спасает, все остальное губит. Поэтому нужно целиком отдаться этому единому и беспощадно истреблять все остальное, весь множественный мир, грозящий погибелью. С гибелью, связанной с множественным миром, связан и аффект страха, который всегда есть в подпочве фанатизма.
Инквизиторы бывали совершенно убеждены, что совершаемые ими жестокости, пытки, сжигания на кострах и прочее есть проявление человеколюбия. Они боролись против гибели за спасение, охраняли души от соблазна ересей, грозивших гибелью. Лучше причинить краткие страдания в земной жизни, чем гибель для многих в вечности. Торквемада был бескорыстный, отрешенный человек, он ничего не желал для себя, он весь отдавался своей идее, своей вере; истязая людей, он служил своему Богу, он все делал исключительно во славу Божью, в нем была даже мягкость, он ни к кому не испытывал злобы и вражды, он был в своем роде "хороший" человек. Я убежден, что таким же "хорошим" человеком, убежденным верующим, бескорыстным, был и Дзержинский, который ведь в молодости был страстно верующим католиком и хотел стать монахом. Это интересная психологическая проблема.
Верующий, бескорыстный, идейный человек может быть изувером, совершать величайшие жестокости. Отдать себя без остатка Богу или идее, заменяющей Бога, минуя человека, превратить человека в средство и орудие для славы Божьей или для реализации идеи значит стать фанатиком -- изувером и даже извергом. Именно Евангелие открыло людям, что нельзя строить своего отношения к Богу без отношения к человеку. Если фарисеи ставили субботу выше человека и были обличаемы Христом, то и всякий человек, который поставил отвлеченную идею выше человека, исповедует религию субботы, отвергнутую Христом. При этом все равно, будет ли это идея церковной ортодоксии, государственности и национализма или идея революции и социализма.
Человек, помешанный на отыскании и обличении ересей, на отлучении и преследовании еретиков, есть человек, давно обличенный и осужденный Христом, хотя он этого не замечает. Патологическая ненависть к ереси есть одержимость "идеей", которая поставлена выше человека. Но все ортодоксальные доктрины мира есть ничто по сравнению с последним из людей и его судьбой. Человек есть образ и подобие Божье. Всякая же система идей есть порождение человеческой мысли или безмыслия. Человек не спасается и не гибнет от того, что придерживается какой-либо системы идей. Единственная настоящая ересь есть ересь жизни.
Обличители и гонители ересей как раз и бывали еретиками жизни, еретиками в отношении к живому человеку, к милосердию и любви. Все инквизиторы были еретиками жизни, они были изменниками жизненному догмату о человеке. Кирилл Александрийский был более еретиком жизни, чем обличаемые им еретики. За обличениями еретиков всегда скрыта греховная похоть власти, воля к могуществу.
Патологическая одержимость идеей спасения и гибели, от которой следовало бы лечиться, может быть перенесена и на социальную сферу. Тогда эта паническая идея порождает революционный фанатизм и создает политические инквизиционные учреждения. Нетерпимость и инквизиция оправдываются грозящей социальной гибелью. Так, московские процессы коммунистов очень напоминают процессы ведьм. И здесь и там обвиняемые сознаются в преступных сношениях с диаволом. Человеческая психика мало меняется. В сущности, фанатизм всегда носит социальный характер. Человек не может быть фанатиком, когда он поставлен перед Богом, он делается фанатиком лишь когда он поставлен перед другими людьми.
Фанатик всегда нуждается во враге, всегда должен кого-либо казнить. Ортодоксальные догматические формулы образованы не по отношению к Богу, а по отношению к другим людям, они образовались потому, что возникли еретические мнения. Фанатизм всегда означает социальное принуждение. Или он может принимать формы самосжигания, -- как, например, в крайних течениях русского раскола, но и в этом случае он тоже означает социальное принуждение с обратным знаком. Фанатизм крайней ортодоксии в религии носит сектантский характер. Чувство удовлетворения от принадлежности к кругу избранных есть сектантское чувство. Фанатизм очень накаляет волю и организовывает для борьбы, для причинения мучений и для перенесения мучений. У самого мягкого, кроткого фанатика, сознающего себя человеколюбцем, заботящимся о спасении душ и обществ, есть элемент садизма. Фанатизм всегда связан с явлением мучительства. Идеологически фанатизм всегда есть исступление ортодоксии.
Категория ортодоксии, противополагаемой ереси, применяется сейчас к типам мышления, ничего общего не имеющего с религией, -- например, к марксизму; но она религиозного происхождения. Хотя она религиозного происхождения, но все же есть прежде всего явление социальное и означает господство коллектива над личностью. Ортодоксия есть умственная организация коллектива и означает экстерриоризацию сознания и совести. Ортодоксия утверждает себя в противоположности ереси. Еретик есть человек, мыслящий не в согласии с умственной организацией коллектива. Люди, почитающие себя ортодоксальными по преимуществу и обличающие еретиков, т.е. инакомыслящих, любят говорить, что они защищают истину и истину ставят выше свободы. Это есть самое большое заблуждение и самообольщение ортодоксов.
Пафос ортодоксии, питающий фанатизм, ничего общего не имеет с пафосом истины, он как раз ему противоположен. Ортодоксия образуется вокруг темы спасения и гибели, ортодоксы сами испуганы и пугают других. Истина же не знает страха. Именно хранители ортодоксии более всего искажали истину и боялись ее. Хранители религиозной ортодоксии искажали историю. Хранители марксистской или расистской ортодоксии также искажают историю. Эти люди всегда создают злостные легенды о враждебной им силе. Истина подменяется пользой, интересами организованного порядка.
Человек, фанатизированный какой-либо идеей, как единоспасающей, не может искать истины. Искание истины предполагает свободу. Истины нет вне свободы, истина дается лишь свободе. Вне свободы есть лишь польза, а не истина, лишь интересы власти. Фанатик какой-либо ортодоксии ищет власти, а не истины. Истина не дана готовой и не воспринимается пассивно человеком, она есть бесконечное задание. Истина не падает сверху на человека, как какая-то вещь. И откровение истины нельзя понимать наивно-реалистически. Истина есть также путь и жизнь, духовная жизнь человека. Духовная же жизнь есть свобода и ее нет вне свободы.
Фанатики ортодоксии, в сущности, не знают истины, ибо не знают свободы, не знают духовной жизни. Фанатики ортодоксии думают, что они люди смиренные, ибо послушны истине церковной, и обвиняют других в гордости. Но это страшное заблуждение и самообольщение. Пусть в Церкви заключается полнота истины. Но почему ортодокс воображает, что именно он обладает этой истиной Церкви, именно он ее знает? Почему именно ему дан этот дар окончательного различения церковной истины от ереси, почему именно он оказывается этим избранником? Это есть гордость и самомнение, и нет более гордых и самомнящих людей, чем хранители ортодоксии. Они отождествляют себя с церковной истиной. Существует ортодоксальная церковная истина. Но вот, может быть, ты, фанатик ортодоксии, ее не знаешь, ты знаешь лишь осколки ее вследствие своей ограниченности, сердечной окаменелости, своей нечуткости, своей приверженности форме и закону, отсутствию даровитости и благостности.
Человек, допустивший себя до фанатической одержимости, никогда не предполагает такой возможности о себе. Он, конечно, готов признавать себя грешником, но никогда не признает себя находящимся в заблуждении, в самообмане, в самодовольстве. Поэтому он считает возможным при всей своей грешности пытать и гнать других. Фанатик сознает себя верующим. Но, может быть, вера его не имеет никакого отношения к истине. Истина есть прежде всего выход из себя, фанатик же выйти из себя не может. Он выходит из себя только в злобе против других, но это не есть выход к другим и другому.
Фанатик -- эгоцентрик. Вера фанатика, его беззаветная и бескорыстная преданность идее нисколько не помогает ему преодолеть эгоцентризм. Аскеза фанатика (а фанатики часто бывают аскетами) нисколько не побеждает поглощенности собой, нисколько не обращает его к реальностям. Фанатик какой-либо ортодоксии отождествляет свою идею, свою истину с собой. Он и есть эта идея, эта истина. Ортодоксия - это он. В конце концов это всегда оказывается единственным критерием ортодоксии.
Фанатик ортодоксии может быть крайним приверженцем принципа авторитета. Но он всегда незаметно отождествляет авторитет с собою и никакому несогласному с ним авторитету никогда не подчинится. Склонность к авторитету в нашу эпоху носит именно такой характер. Авторитарно настроенная молодежь никаких авторитетов над собой не признает, она себя сознает носительницей авторитета. Ультраправославно настроенная молодежь, которая не любит свободы и обличает ереси, себя почитает носительницей Православия. Это есть пример того, насколько идея авторитета противоречива и несостоятельна. Авторитет на практике никогда не стесняет его фанатических приверженцев, он стесняет других, их противников и насилует их. В сущности, никто никогда не подчинялся авторитету, если считал его несогласным с его пониманием истины. Исповедание какой-либо крайней ортодоксии, какой-либо тоталитарной системы всегда означает желание принадлежать к кругу избранных, носителей истинного учения. Это льстит гордости и самомнению людей. По сравнению с этим свободолюбие означает скромность.
Очень приятно и лестно почитать себя единственным знающим, что такое истинное Православие или истинный марксизм-ленинизм (психология та же). Робеспьер беззаветно любил республиканскую добродетель, он был самый добродетельный человек в революционной Франции и даже единственный добродетельный. Он отождествил себя с республиканской добродетелью, с идеей революции. Это был законченный тип эгоцентрика. Вот это помешательство на добродетели, это отождествление себя с ней и было в нем самое отвратительное. Порочный Дантон был в тысячу раз лучше и человечнее.
Эгоцентризм фанатика какой-либо идеи, какого-либо учения выражается в том, что он не видит человеческой личности, невнимателен к личному человеческому пути, он не может установить никакого отношения к миру личностей, к живому, конкретному человеческому миру. Фанатик знает лишь идею, но не знает человека, не знает человека и тогда, когда борется за идею человека. Но он не воспринимает и мира идей иных, чем его собственные, неспособен войти в общение идей. Он обыкновенно ничего не понимает и не может понять; именно эгоцентризм лишает его способности понимания. Он совсем не хочет убедить в истинности чего-либо, он совсем не интересуется истиной. Интерес к истине выводит из замкнутого круга эгоцентризма. Эгоцентризм совсем не то же самое, что эгоизм.
Эгоист в житейском смысле слова все же может выйти из себя, обратить внимание на других людей, заинтересоваться миром чужих идей. Но фанатик-эгоцентрик, бескорыстный, аскетический, беззаветно преданный какой-либо идее, -- совсем не может, идея центрирует его на самом себе. Для нашей смутной эпохи характерны не только вспышки фанатизма, но и стилизация фанатизма. Современные люди совсем не так фанатичны и совсем не так привержены ортодоксальным учениям, как это может казаться. Они хотят казаться фанатиками, имитируют фанатизм, произносят слова фанатиков, делают насилующие жесты фанатиков. Но слишком чисто это лишь прикрывает внутреннюю пустоту. Имитация и стилизация фанатизма есть лишь один из способов заполнения пустоты. Это означает также творческое бессилие, неспособность на мысли. Претендующие на знание ортодоксальной истины находятся в состоянии безмыслия. Любовь к мысли, к познанию есть также любовь к критике, к диалогическому развитию, любовь к чужой мысли, а не только к своей.
Фанатической нетерпимости противополагают терпимость. Но терпимость есть сложный феномен. Терпимость может быть результатом безразличия, равнодушия к истине, неразличения добра и зла. Это есть теплопрохладная, либеральная терпимость, и не ее нужно противополагать фанатизму. Возможна страстная любовь к свободе и к истине, пламенная приверженность идее, но -- при огромном внимании к человеку, к человеческому пути, к человеческому исканию истины. Свобода может быть понята, как неотрывная часть самой истины. И не все человек должен терпеть. К современной нетерпимости, фанатизму, к современной ортодоксомании совсем не нужно относиться терпимо, наоборот, нужно относиться нетерпимо. И врагам свободы совсем не нужно давать безграничной свободы. В известном смысле нам нужна диктатура реальной свободы. Современные же диктатуры во всех их формах покоятся на душевном фундаменте, который обнаруживает тяжкое душевное заболевание. Нужен курс духовного лечения.
-
Фанатизм и травматизм
Ироничные стихи.
Фанатизм и травматизм – родные братья,
И об этом не устану повторять я!
С фанатизмом и квасной патриотизм
Патриотам обещает травматизм.
Кто боролся за идеи коммунизма,
Стали жертвами большого травматизма.
Воплощение сомнительных идей
Сокращает поголовие людей.
Кто штурмует все вершины на планете,
Кто и днюет, и ночует в Интернете,
Кто, напротив, записной анахорет,
Те рядами пополняют лазарет.
Кто и после не сумел остановиться,
Осознать свои пределы и границы,
У кого на это свой ориентир -
Очень скоро покидают этот мир…
Покидают, за собой оставив вещи:
Флаг, который над вершиною трепещет,
Песню новую, а может, новый стих,
Что остались бы неспетыми без них,
Грустный опыт – сын ошибок и отваги,
Их тропинками идущие ватаги,
И, как следствие всей этой коляды, -
Травматологов растущие ряды…
Ременюк В.
-
Р.Киплинг.
Если сможешь
Сумей, не дрогнув среди общей смуты,
Людскую ненависть перенести
И не судить, но в страшные минуты
Остаться верным своему пути.
Умей не раздражаться ожиданьем,
Не мстить за зло, не лгать в ответ на ложь,
Не утешаясь явным или тайным
Сознаньем, до чего же ты хорош.
Умей держать мечту в повиновенье,
Чти разум, но не замыкайся в нем,
Запомни, что успех и пораженье -
Две лживых маски на лице одном.
Пусть правда, выстраданная тобою,
Окажется в объятьях подлеца,
Пусть рухнет мир, умей собраться к бою,
Поднять свой меч и биться до конца.
Сумей, когда игра того достойна,
Связать судьбу с одним броском костей,
А проиграв, снести удар спокойно
И без ненужных слов начать с нулей.
Сумей заставить сношенное тело
Служить сверх срока, не сбавляя ход.
Пусть нервы, сердце - все окаменело,
Рванутся, если Воля подстегнет.
Идя с толпой, умей не слиться с нею,
Останься прям, служа при королях.
Ничьим речам не дай звучать слышнее,
Чем голос истины в твоих ушах.
Свой каждый миг сумей прожить во славу
Далекой цели, блещущей с вершин.
Сумеешь - и Земля твоя по праву,
И, что важней, ты Человек, мой сын!
Перевод А. Грибанова
-
"Когда он пробрался сквозь толпу и подъехал к самому краю большого, покрытого зеленоватой плесенью водоема, то увидал необычайное. В трех шагах от берега тонул человек. Он то выныривал, то опять погружался, пуская со дна большие пузыри.
На берегу суетилось множество людей; они тянулись к тонущему, стараясь ухватить его за халат, но руки их не доставали на каких-нибудь пол-аршина.
- Давай руку! Давай! Давай! - кричали они. Тонущий словно бы не слышал. Он не подавал им руки, продолжая равномерно погружаться и снова выныривать. В соответствии с его странствиями на дно и обратно по водоему расходились ленивые волны и с тихим плеском лизали берег.
- Странно! - сказал Ходжа Насреддин, наблюдая. - Очень странно! Какая может быть причина этому? Почему он не протягивает руки? Может быть, он искусный водолаз и ныряет на спор, но почему тогда он в халате?
Ходжа Насреддин задумался. Пока он думал, тонущий успел вынырнуть раза четыре, причем с каждым разом пребывал на дне все дольше и дольше.
- Очень странно! - повторил Ходжа Насреддин, спешиваясь. - Обожди здесь, - обратился он к ишаку, - а я подойду взглянуть поближе.
Тонущий в это время погрузился глубоко и не показывался так долго, что некоторые на берегу начали уже творить заупокойные молитвы. Но вдруг он показался опять.
- Давай руку! Давай! Давай! - закричали люди, протягивая к нему руки, но он, посмотрев белыми глазами и не протянув руки, опять пошел безмолвно и плавно ко дну.
- Ах вы, недогадливые чудаки! - сказал Ходжа Насреддин. - Разве не видите вы по дорогому халату и по шелковой чалме, что этот человек - мулла или богатый вельможа? И неужели вы до сих пор не изучили характера мулл и вельмож и не знаете, каким способом надо вытаскивать их из воды?
- Вытаскивай скорее, если ты знаешь! - закричали в толпе. - Спасай его, он показался. Вытаскивай!
- Подождите, - ответил Ходжа Насреддин. - Я не закончил еще своей речи. Где, спрашиваю я вас, встречали вы муллу или вельможу, который когда-нибудь что-нибудь кому-нибудь давал? Запомните, о невежды: муллы и вельможи никогда ничего не дают, они только берут. И спасать их из воды надо соответственно их характеру. Вот, смотрите!
- Но ты уже опоздал, - кричали из толпы. - Он уке не вынырнет больше.
- Вы думаете, что водяные духи так легко примут у тебе муллу или вельможу? Вы ошибаетесь. Водяные духи постараются всеми силами избавиться от него.
Ходжа Насреддин присел на корточки и стал терпеливо ждать, наблюдая за пузырями, что восходили со дна и плыли к берегу, подгоняемые легким ветром.
Наконец что-то темное стало подниматься из глубины. Тонущий показался на поверхности - в последний раз, если бы не Ходжа Насреддин.
- На! - крикнул Ходжа Насреддин, сунув ему руку. - На!
Тонущий судорожно вцепился в протянутую руку. Ходжа Насреддин поморщился от боли.
И потом на берегу долго не могли разжать пальцев спасенного".
Леонид Соловьев "Возмутитель спокойствия".